「言論の自由」は守られねばならないが、それは正さの証明ではない

シャルリ・エブドは下のＡＦＰの写真にあるように、タブロイド版の左翼週刊紙にすぎません。

日本でタブロイド版の左翼紙といえば「日刊ゲンダイ」でしょうが、あそこを襲うモノ好きなテロリストはいないでしょう。

シャルリ・エブドの発行部数は、わずかに6万部ていど。植村氏に訴えられた週刊文春が約70万部ですから、その規模がわかります。

ただし、フランスは日本のような押し紙という悪しき商習慣がないので、代表的日刊紙ルモンドですら29万部程度です。

ではなぜ、この「小さな新聞」が襲撃されたのでしょうか。 

それにはまず、フランスにおいて＜風刺漫画＞がどのようなステータスにあるのか知っておいたほうがいいでしょう。 

コロンビア大学（歴史学）のサイモン・シャマ教授は、こう述べています。 

「風刺を殺害することは決して笑い事ではない。不遜こそは自由の活力源である。自由と笑いは3世紀以上にわたって欧州の伝統の中で双子の関係にあったし、双方あいまって風刺する権利として貴重なものと見なされてきた。
グラフィックな風刺は、カソリックとプロテスタントの間の宗教戦争の中で武器として登場したのが最初である。
プロテスタントは、印刷物において法王を怪物に、そして王侯貴族を虐殺者に描き出した。17世紀半ばにイラスト入りの新聞を発明したオランダ人は、スペイン王国に対する反抗を描く図解の歴史を描き始めた」（フィナンシャルタイムス1月７日）

う～ん、「不遜こそは自由の活力源」「自由と笑いは双子」「風刺する権利」ときたか・・・、何やらご大層なもののようです。

ここでシャマ教授が言っているのは、ヨーロッパの歴史の中から＜政治的武器＞として風刺漫画が登場したということのようです。 

それはなんと新教徒と旧教徒の血で血を洗う闘いの中で既に誕生し、印刷物として時には「異端」を、時には宗教的権威を叩きのめすための文字通りの政治的武器でした。 

そしてなによりフランス共和国という国家のレジティマシイ（正統性）の根源であるフランス革命においても、＜風刺＞は大きな力を発揮しました。

下の風刺画はまだ生ぬるい方なのですが、第一身分の聖職者、第二身分の貴族が、重税の大石を第三身分である平民に乗せて押し潰しています。

風刺画の破壊力は、当時ほとんどが文盲であった貧しい農民や職工を革命に立ち上がらせるための起爆剤でした。

それは現代でもそうでしょう。グチャグチャと細かい活字よりも、一枚のグラフィックのほうがよほど訴求力があります。

この＜絵の力＞が持つ猥雑で権力を屁とも思わない「不遜な」パワーこそが風刺画であり、権力に立ち向かう自由の源泉なのだ、とフランス人は考えているのです。 

 この事件を受けて、ＡＦＰはこう書いています。（下写真も同じ） 

「報道における風刺画にはすでにこの当時100年の歴史があった。こうした風刺画が初めて登場したのはフランス革命のさなかだった。フランス国王ルイ16世と王妃、マリー・アントワネットは風刺画家のお好みの標的で、国王はブタ、王妃はヘビとして描かれていた。聖職者もまた連載画でさらし者にされていた｣(ＡＦＰ1月9日） 

このように風刺漫画が「言論の自由」において占める地位は、まさに欧州という古い政治の舞台において、歴史的に形成され、確立してきたものであり、なかでもフランスの建国以来の歴史にまつわる、いわば「神話的存在」であったのです。 

しかし、このような言論界における特別席の座り心地は、時に危険なものに転化してしまいがちです。

フランス風刺雑誌は　自分が属する文化圏であるキリスト教文化圏に対しても、毒を含んだ＜笑い＞によって批評しています。

上のＡＦＰの写真にあるシャルリ・エフドの裏表紙には、十字架をかついだキリストの風刺画が見えます。 

だから彼らは、「一切の宗教に対して公平に風刺している」という言い方をしています。しかし、ほんとうにそうなのでしょうか。私はそうは思いません。

しかしそれは同じ文明的価値観を共有できるという暗黙の了解の上に成り立つもので、いわばギリギリ「寸止め」が可能です。 

たとえばシｬルリが掲載した法王のホモセクシャルな風刺漫画があったとしても、現実にありえないから、読む者は安心して笑って見ていられるわけです。

逆に言えば、読者がキリスト教徒がたらこそ書ける一枚なのです。 

しかし、昨日にあげたムハンマドの肛門に星という絵柄はどうでしょうか。シャルリはイエス・キリストに対して同じ絵柄を描くでしょうか。

たぶんしないはずです。 上の写真のように、ギリギリ十字架と絡ませるまでで「寸止め」するはずです。

シャルリは認めないでしょうが、そんなことをすれば、自分の雑誌の購買層であるキリスト教徒に「売れない」からです。

この＜寸止めと突っ込み＞のえもいえぬバランスこそが、風刺画を洗練化させていったのです。

風刺画家にとって、ギリギリで止めるということが、権力の出方を探り、それをより高い質の笑いですり抜けることによって風刺漫画のクォリティを高めることを可能にしていました。 

風刺画家は、「ここまで言ったら危険かな、しかしそこをつついてみようぜ」という間合いを読みながら、かつ、読者に日常のストレスから解放されてもらおう、と思って書き、一方読者は、「ここまで書くか。けど、こんなんで怒ったら、ヤボテンだぜ」という阿吽（あうん）の了解が成立してこそ風刺画というジャンルは出来ているのです。 

しかし、異文化や異教徒にはそれが通じません。＜笑い＞の質や、価値観すらも違うからです。 

こんな簡単なことが、フランス風刺週刊紙には分からなかったようです。シャルリの自分が属する文明圏の風刺画は、確かに笑えます。 

しかし、イスラムやわが国を描いたものはさっぱり面白くないのは、この「風刺の見切り」が甘いからです。 

ムハンマドの尻の穴に星を飾って何が可笑しいのか、私には理解できないし、これがいかにイスラム教徒を怒らせるか、予測しなかったこともまた分かりません。

また「フクシマ」の三本足の力士の何が楽しいのか、さっぱり理解できません。というか、これで笑うフランス人が目の前にいたら一発張り倒してやりたくなるでしょう。（しませんが）

当時まだ福島県の女性は、妊娠や出産に対して脅えがありました。「奇形が出る」と岩上安身氏のような反原発主義者が、騒ぎたてたからです。

その絶望的状況を乗り越えて、福島の女性たちは新しい生命を生み出してくれました。ほんとうに嬉しかったことを、今でも思い出します。

この福島県の出生率が高まりつつあり、東京オリンピック招致が決まって日本全国が喜びに沸き立っているその時を狙って、このような三本足の力士でヘラヘラ笑う神経を許せません。

はっきり言って、まるで子どもの便所の落書き以下です。私には、これか命をかけて守る「言論の自由」などにはまったく見えません。

下の写真は今回の大規模抗議デモのものですが、彼らが守ろうとしているのはフランスの国柄なのか、あるいはシャルリ・エブドの「言論」なのでしょうか。

決定的にシャルリ・エブドは、鈍いのです。自らの属するキリスト教文化圏の絶対的優位を無意識の前提にして、他の異文化を差別することによる＜笑い＞の卑しさに気がつかないのです。 

そしてイスラム系移民が激増するフランス社会でこのようなことをすれば、それは社会の排外主義と安易に癒着して、結果としてシャルリのような戦闘的左翼の敵であるはずの極右勢力を伸ばしてしまうことに、あまりにも無自覚です。

したがって、ヨーロッパの政治的歴史的背景や、ましてやフランスの革命神話などを共有する立場にない我ら外国人や異教徒は、このフランス製の風刺画の特権的地位などを認める必要はなく、冷やかな突き放したスタンスで見るべきなのです。 

今回の襲撃事件は痛ましく、また許しがたいものでしたが、だからといって、それが故に風刺紙の中身まで「言論の自由」として美化される必要はまったくありません。

この事件は確かに「言論の自由に対する挑戦」でしたが、だからといってその「言論」が正しいかどうしかは別な次元のことなのです。

これは植村氏に対する脅迫が、彼の「言論の自由に対しての挑戦」だとしても、だからといって、それによって言説までが正当化されるわけではないことと一緒です。

こう考えてくると、おそらくシャルリ・エブド襲撃事件は、言論へのテロの終わりではなく、単なる序章でしかないように思えます。

もうひとつこの事件を理解するには「ライシテ」（政教分離・非宗教性）というフランスの国是があるのですが、それについては来週に。