沖縄の歴史を相対視しよう

あたりまえなのですが、この「構造的沖縄差別」ほどやっかいな考え方はありません。

解決がないのです。なぜって、それは相手が怨霊だからです。

もともと「民族的怨念」には形がありません。暗がりに潜むマジムン（魔物）みたいなものです。

それにストーリーを与えたのが、沖縄左翼の伝統的「やられた史観」でした。

薩摩にやられた、維新政府にやられた、言語を奪われた、戦争で本土の代わりに犠牲になった、集団自決を命じられた、戦後も米軍に支配されて土地を奪われた、米兵犯罪で苦しめられた、基地を74％も押しつけられた上に、いま、「新基地」をつくられようとしている・・・。

まぁざっと、こんなところでしょうか。

ひとつひとつ見れば論争になることが、このようなストーリーで一括して並べられると、「虐げられし先住民」という絵が出来上がります。

多くの本土人はこれをバーっとまくしたてられると、うつむいて無言になります。かつての私もそうでした。

しかしこのストーリーを沖縄左翼はなにかにつけて政府攻撃に使っていたために、言うほうも言われる方も耳にタコができてしまって、賞味期間切れになりかかっていました。

ここに登場した救いの神が、メイド・バイ部落解放同盟（解同）の「構造的沖縄差別」論という新しい包み紙でした。

中身は一緒ですが、「構造的差別」論の一段パワーアップしたことは、「非和解的」「永続的」だという点です。

解同に言わせると、差別する者と差別される者の立場は、永遠に変わらないそうです。

和解なんてとんでもない、一生、いやこの先何千年も恨んでやるというわけです。

恨まれるのがイヤなら、こちらにおいで、ということになります。

先日書いた、帰依⇒回心⇒法悦という宗教的解放の構造そのままですね。

分かりにくかったら、お隣の国に実例があります。

パククネさんは「日本への恨みは千年たっても忘れない」と言っていましたが、解同が言っていることもまったく一緒です。

ですから、この解同発明の「構造的差別論」を、「千年差別論」と呼んでもかまわないでしょう。

ただ、解同はあくまでも自分たちは日本に住んでいるという点に弱みがありました。

だって「被差別部落」と言っても、今や新住民のほうが圧倒的で、彼らはここが同和地区だなんて知りませんからね。

もう地域差別としての部落差別は、共産党が言う通り過去の話なのです。

そもそもまったく同じ日本人です。その点、「国内植民地」は違います。

「国内植民地」という聞き慣れない言葉は左翼運動家が作った造語で、沖縄は日本の軍事侵略で「国内」になったのだから植民地と同じなのだと主張します。
http://web.thu.edu.tw/mike/www/class/Tainichi/data/hokkaido-okinawa.html

え、植民地って海外のものでしょう、と思ったあなたは甘い。

左翼活動家は、とうの昔に、「国内植民地は日本にもあるぞ」、と叫び始めていました。もう10年以上前からの話です。

ちょうど前回に書いた、知念ウシ氏や野村浩也氏が、解同の機関誌に登場する頃です。

解同とその同志たちは、日本で二つの地域を「国内植民地」に指定しました。

ひとつがアイヌ、ひとつが沖縄です。 

こんな解同発の新発明を、沖縄に持ち込んだのが、アイヌがらみの鈴木宗男氏と、彼の盟友にしてハーフウチナンチューの佐藤優氏でした。

佐藤氏は本土ではあの顔で、1日1冊の本を書くという「知の巨人」だそうですが、沖縄に行けばいきなりサヨクに変身するから困ります。

沖縄県民を「国内植民地」で苦しむ「先住民族」として規定すれば、「構造的差別」は永久に残り続けるわけです。

思えば、微妙なところを攻めてきたものです。沖縄に関しては、確かにそう言うなら言えるかもね～、という歴史はあります。

確かに琉球王国は存在しましたし、薩摩藩の侵攻と支配も事実です。

一方、沖縄人は日本人とまったく同一のＤＮＡを持ち、日本語文法と同じ方言をしゃべっています。

簡単に検証してみましょう。

上の絵は､15世紀、 首里の守礼の門で、中華帝国からの冊封使行列を迎える琉球王家です。

手前が黄龍旗を翻した中華帝国の迎恩使で、輿に乗っています。

「守禮之邦」の守禮とは、一般的な礼儀ではなく、あくまでも中国皇帝に対する「礼」、つまり服従を意味し、「邦」とは小さい国という意味です。

こういうものを２千円札の図柄にするなって（苦笑）。

迎恩使に三跪九叩頭の礼をする朝鮮王仁祖　大清皇帝功徳碑の銅板レリーフ　Wikipedia

そして琉球王は三跪九叩頭の礼（さんききゅうこうとうのれい）をとることになります。

叩頭とは額を地面に打ち付けて行う礼です。 三跪九叩頭ですから3回跪いては頭を床にたたきつけることを３セットやります。

さぞかし琉球王の額は赤く腫れていたことでしょう。

ちなみに、琉球王がこの迎恩使から賜った「王衣」は、中華帝国の辺境の地方長官のものです。

「輝かしい琉球王国」とは、実はこのような朝鮮と同質の属国だったのです。

沖縄の左翼知識人には、「沖縄だけが悲惨な歴史を背負ってきた」という、屈折した感情があります。

「沖縄だけ特別に苛められた」「沖縄だけだけが苦しみぬいてきた」という被虐的歴史観が常に彼らの意識の底に流れ続けています。

ですから自分の視点を、「加害者」と定めた日本との関係だけに固定化してしまって、<沖縄vsヤマト>という構図から一歩も出ようとしません。

もう少し、アジア世界、あるいは当時の国際情勢の中に沖縄島を置いてみたらよさそうなものにと、常々思うのですがだめです。

琉球王国は1609年の薩摩藩の侵攻で、薩摩の実行支配下に入りました。

これをどのように評価するかは分かれるところでしょう。今回はその評価については置きます。

このような時代にそうなってしまった、としか私には言いようがありません。

ただ、この薩摩の侵攻によって、琉球王国は朝鮮とは決定的に異なった歴史のコースに入っていきます。

それが、中国に冊封されながら、日本に対しても服従しているという二面性が生まれたことです。

これが沖縄を複雑にしている原因である、両属的性格です。

今なお中国を恋い慕う人たちはこう書きます。

「『生きて日本の属人と為るを願はず、死して日本の属鬼と為るを願はず』。生きても死んでも日本とは一緒にならないという激しい決意。
（略）
明治の琉球人にとって清国軍艦は援軍だった。武力で琉球国を併合した明治政府に対し、琉球の首脳らは清へ使者を送って救援を求めている。そして、沖縄側はその黄色軍艦を待ちわびたのだった。」

スゴイね。沖縄タイムス（2005年5月16日）の大弦小弦ですが、これが日本の新聞だとは信じられません。これが典型的慕華思想です。

彼らは、琉球王国が冊封国だった当時の琉球王国を、輝かしい独立国家として見るから、あとの歴史が全部歪んできます。

琉球処分もまた、独自に近代化することが不可能だった琉球王国が、廃藩置県の一環として近代化の途についたとも言えるわけです。

「武力によって琉球処分をした」と沖縄左翼は言いますが、当時薩摩藩が実効支配していたのに、なんで改めて武力行使をする必要があるのでしょうか。

沖縄にとってはただひとつの歴史であることは間違いありませんが、近代化の過程もまた相対視していかねばなりません。

「琉球処分」とは、つまるところまったく同時期に日本全国で繰り広げられていた廃藩置県のひとこまにすぎません。

沖縄だけ「処分」したのなら別ですが、廃藩置県の際は当初、藩をそのまま県に置き換えただけだったので302県もありました。

それら302藩のすべてが「処分」されたのです。別に沖縄だけが特別だったわけではありません。

琉球王国が独自に近代化できなかった最大の理由は、近代国家が持つべき通信、交通、教育、医療といった社会経済インフラの整備にあまりに無関心だったからです。

近代的ビジョンを持った支配階級が、沖縄内部にはいなかったからです。彼らは、こともあろうに滅びようとしている清国に助けを求めて走ったほどです。

これについて前に2回シリーズで書きましたのでよろしかったらお読みください。
※関連記事
http://arinkurin.cocolog-nifty.com/blog/2014/11/post-85e9.html
http://arinkurin.cocolog-nifty.com/blog/2014/11/post-2d1a.html 

上の写真は、サムレー（侍）階級ですが、明治政府は他の本土の藩とは異なって、琉球王国時代の古い土地制度・租税制度・地方制度などを残しながら、新しい国作りをしようとしていました。

彼ら士族階級が没落したのは、全国共通ですが、沖縄においては彼らに生活補助をしています。

奥羽越列藩同盟に加わった多くの北陸・東北諸藩に対しての新政府の苛烈さから見れば、天と地の差です。

方言札は、沖縄左翼定番の怨歌ですが、あんなものは青森など東北にも残っています。

当時薩摩藩と会津の武士は会話が不可能だったそうです。ですから「さよう・しからば」の武士言葉て会話しました。

そのくらい日本には膨大な方言が存在し、統一した共通語がなければコミュニケーションすら成り立たなかったのです。

沖縄語、あるいは沖縄方言は古語日本語から分離した日本語亜種ですが、よく沖縄左翼が言うように「言語を奪った」のではなく、教育による国語の統一こそが、近代国家の基本だったからにすぎません。

そういう言い方をすれば、明治政府は東北からも、北陸からも、いや維新の勝利者であるはずの薩摩からさえ「言語を奪った」ということになります。

現実に、今なおウチナーグチは健在で、新しい言葉を生みながらたくましく生き続けています。私は大好きです。

佐藤優氏は「台湾に先に帝国大学を作っても沖縄県にはつくらなかったから差別だ」とバカなことを言っていますが、帝国大学ができた県など内地で7校、外地で2校だけです。

大部分の県はなかったのです。特に沖縄だけじゃありません。

戦前の沖縄県の教育をアジア全体の目でみれば、沖縄県の水準に達した国はひとつとしてなく、世界レベルでも５本の指に入る高いレベルでした。

いや初等教育の普及は、世界最高水準だったでしょう。

これを「皇民化教育」のひとことでバッサリやるというのは、いかがなものでしょうか。

このように日本の歴史的沖縄政策は、多くの誤りや錯誤を持っていたことは事実ですが、「先住民族の抑圧支配」という見方は、あまりにも一面的です。 

さて翁長氏の政治的信念は、「基地のない沖縄」だそうですが、この中国が歴史的膨張を開始したこの時期にそれがなにを意味するのかは、推して知るべしではないでしょうか。  

なぜ、今このもっとも危険な時期に「離日（米）従中」の翁長氏のようなタイプの政治家が現れるのか、本土の人間には解りにくいと思います。 

しかし長い歴史尺で見れば、かつての中華帝国の冊封国だった韓国と沖縄が、現在の宗主国である米国の衰退を見て、「宗主国替え」を企んだだけだともいえます。 

翁長氏が目指すものは中華帝国から朝貢・冊封国家を受けていた、「琉球王国」の復活です。 

スコットランドが独立をめぐって住民投票して破れましたが、彼らスコッチはイングランドに破れるまで完全な独立国であって、保護国や属国となったことは一度もありません。   

連合王国となってからも、スコットランド民族党（ＳＮＰ）の歴史は長く、１９３４年から活動して戦中は大英帝国の協力を拒んで、投獄などの弾圧を受けています。   

このあたりはアイルランド共和国軍（ＩＲＡ）と似ていて、筋金入りの反英です。 ＩＲＡに至っては、大戦中には敵の敵は味方というわけで、ナチと協力していた歴史すらあります。   

イングランドと熾烈な闘いを経て、臣下の屈辱を飲んだ勇猛なスコッチ・ハイランダースが言う「独立」と、「琉球独立」のそれとは本質的に別物です。

つまり、「琉球独立」とは、沖縄の力をつけて自立することを意味せず、かつての中華帝国の属国に戻る「復帰運動」、あるいは沖タイのような慕華思想の産物なのです。

その証拠に、「沖縄差別」こと「琉球独立」派には、自立をめざす経済政策が完全に欠落しているのをみればお分かりになるでしょう。

翁長氏の経済オンチは偶然ではないのです。

経済の自立なき「独立」など空語の極みなのに、それに気がつきません。

いつか大中華帝国が助けに、黄龍旗ならぬ五星紅旗を翻して助けに来てくれると信じているのかもしれません。

古来、アジア圏で唯一、中華帝国にまつろわぬ国がありました。もちろん、わが国です。

このわが国に誕生した唯一中華にまつろいたい人のグループ、それが翁長一党なのです。

■お断り  守礼の門の絵から下を大幅に加筆しまし、改題しました。私の記事のほんとうの「熟成」は夕方なのでしょうか。
一回朝見ても、もう一回見てね。ごめん。